哲學(xué)品質(zhì)的迥然  西方文化重智，東方文化惟情。前者易知，后者難察。 西方的一切學(xué)說都起源于哲學(xué)，在古希臘，對哲學(xué)的定義就是愛智慧的學(xué)問。在古希臘人的眼中，重慶雕塑廠家世界是由什么構(gòu)成的，是水、火、氣?西方的哲學(xué)開始了。亞里士多德邏輯，歐幾里德幾何，都是智慧的產(chǎn)物。阿基米德科學(xué)試驗(yàn)是西方重智的表現(xiàn)，也是西方近代科學(xué)之濫觴。 ??中國的哲學(xué)又是怎樣的呢?孔子講仁，“仁者愛人”。真誠怛惻為仁，“肫肫仁也”。這種血緣的親情是割也割不斷的，在宗法社會基礎(chǔ)上成為中華文化的基石。從殷周之德到孔子之仁，從孔子之仁到孟子之性，都是血緣溫情深。中國知識的核心是"道"，希臘知識的核心是"邏各斯"。 中國哲學(xué)的道和西方哲學(xué)的邏各斯反映了中西藝術(shù)的差異。邏各斯源于希臘文，原意為"采集"，后演化為"說"。采集的活動需要對物體進(jìn)行分類和辨別，同時在分類和辨別上有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，所以邏各斯最初有"分理"的意思。邏各斯有言說的意思，即詞或內(nèi)在思想借以表達(dá)的東西，又有理性的意思，即內(nèi)在思想本身。赫拉克利特用它表示"說出的道理"，并認(rèn)為正確的道理表達(dá)了真實(shí)的原則。

今天，我們常用"理性""道理"來翻譯"邏各斯"。邏各斯敘事有嚴(yán)格規(guī)則，所以才發(fā)展后來的邏輯推理形式。道是不可言的，所以也就有了"名"與"實(shí)"的二元分離，有了"永恒"與"暫存"的分殊。不可言有兩種可能，一是道只有在懂得沉默的時候才能保存其完整，所以知者不言，言者不知之謂;二是道不可用言語來傳遞。20世紀(jì)初，道不可道產(chǎn)生兩個后果，一是道的真諦難以編碼傳遞，從而影響知識組織的進(jìn)化，二是容易產(chǎn)生誤解，從而消除誤解的活動比之獨(dú)創(chuàng)性的探索更顯重要。 這在雕塑中，就是一個形似與神似的問題。形似”和“神似”，一個是理性的對待對象;一個是感性的對待對象。在雕塑領(lǐng)域是一個永恒的話題。尺寸問題和辨證的分析是走出理論迷宮的不二法門。 形似(簡稱形)，顧名思義就是在物象外形上肖似。但這一個含義在不同的環(huán)境下(中西、古今……)是不同的。在西歐古希臘和文藝復(fù)興時期，形似的地位是關(guān)系著雕塑的成敗的。而在中國古代，形似的地位就微妙了一些。顧愷之是一個形神兼?zhèn)涞某珜?dǎo)。他的：“傳神寫照，正在阿睹中。”被后世千古引用。不僅表現(xiàn)在繪畫中，還廣泛表現(xiàn)在雕塑領(lǐng)域中。中國古代的動物及人像雕塑強(qiáng)調(diào)的是神采的神似，而忽視形狀的雷同。因而，石雕的獅子表現(xiàn)的是其威嚴(yán)莊重，宗教雕塑投射在人們腦海中的往往是他們的表情神采而非動作姿態(tài)。神似是很難的。首先它不僅是對物象神韻的把握，在藝術(shù)作品中加入自己的感情，讓藝術(shù)作品有自己的思想也是另一種神似。不考究比例關(guān)系和材質(zhì)(如泥塑)，追求神韻(如霍去病墓前的石虎)的文化傳統(tǒng)在中國傳統(tǒng)雕塑中也是顯而易見的。不過，象晉祠和山西晉城二仙廟的供養(yǎng)人等少數(shù)精品.